干父之蛊

　　干父之蛊，语出《周易•蛊》：“初六，干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。”“九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。“六五，干父之蛊，用誉。”“干”为树干，与枝相对。引义为正（治理）；“父”，代指前人；“蛊”为蛊坏，坏事。

　　此句意为：治理前人留下的已坏之事。蛊卦本义为有事，转义则为治，事的兴衰、治乱，当有先后相继，故诸爻皆取子承父母之象。因其爻位不同，其结果亦异。

　　朱熹说：“干如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪。故诸爻有父母之象。”（《周易本义•上经一）

　　一说：“干”为“继承”，“蛊”为事业。（王弼《周易注》卷二、李镜池《周易通义》）

　　或说，“干”为除去，“蛊”为毒虫，喻小人。（高亨《周易大传今注》卷二）初九爻处蛊之始，其坏易治，继承前人之志而不惟事，虽不无有风险，结果是吉利的。

　　《象》说：“干父之蛊，意承考也。”

　　朱熹说：“初六蛊未深而事易济，故其占为有子则能治盅而考得无咎。”（《周易本义•上经一》）九三爻以刚居刚，位不在中，是为急于求成之人，如此干父之蛊，故小有悔；但得其正位，能治理其蛊坏之事，故无大咎。

　　《象》说：“干父之蛊，终无咎也。”

　　朱熹说：“过刚不中，故小有梅，巽体得正，故无大咎。”（《周易本义•上经一》）六五爻以柔处中得尊位，下有九二为应，犹善继之君得贤臣之应，故可干父致誉。

　　《象》说：“干父用誉，承以德也。”

　　北宋程颐说：“五居尊位以阴柔之质，当人君之干，而下应于九二，是能任刚阳之臣也……善继而成令誉也。”（《伊川易传》卷二）