八卦源说

　　八卦源说：关于八卦起源的学说。古今观点众多。

　　（1）取象说。《周易· 系辞下》；“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，”“ 圣人设卦观象。”

　　（2）据数说。《周易·系辞上》：“据其数，遂定天下之象。”《周易·说卦》：“参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦。”韩康伯释以参天两地为奇偶二数，谓取奇偶二数以定八卦之象即阳爻“---”为奇，阴爻“- -”为偶，演为八卦之象。

　　（3）大衍之数说。《周易·系辞上》载有“大衍之数”起卦法，将四十九根蓍草经过分二、挂一、揲四、归奇等过程，最后得出7、8、6、9四值。而定出阴阳爻，“三变而成一爻”， “十有八变而成一卦”。

　　（4）乾坤生六子说。《周易· 说卦》认为乾为父、坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，乾之一阳来交于坤之阴则成阳卦而得三男，坤之一阴来交于乾之阳则成阴卦而得三女，组成父母六子八卦。

　　（5）大极两仪说。又称太极阴阳说。《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”对“太极”的理解，众说不一，或解为“气”、或解为“理”，或解为“道”，另有他说。太极分出阴阳两仪，两仪又分出太阳、少阴、太阴，少阳四象，四象由两根爻组成，四象分出八卦，八卦由三根爻组成。这是一种一分为二，即分阴、分阳的方法。

　　（6）河图洛书说。《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉孔安国：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列子背，有数至九。禹遂因而第之，以成九类。”（伪《尚书孔氏传》）刘歆：“伏羲氏继天而王。受河图而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也，河图洛书相为经纬，八卦、九章相为表里。”（《汉书·五行志》）《论语》：“河不出图。”孔安国注：“河图八卦是也。”《易纬·乾坤凿度》也有“河图八文”之语。该派认为伏羲时龙马出于黄河，马背有旋毛如星点。伏羲取法以画八卦；夏禹治水有神龟出于洛水，背上有文字，禹取法而作《尚书· 洪范九畴》，另汉斑固、王充、清孙星衍等主此说。然后世注家多不取。张载有另解：“作书契纹法，犹地出图书。”认为《易》有卦画，如同地有地图。

　　（7）文字说。认为八卦起源于象形文字。《易纬·乾坤凿度》：“八卦乾古文天宇，坤古文地字，巽古文风字，艮古文山字，坎古文水字，离古文火字，震古文雷字，兑古文泽字。”宋王应麟《困学记闻》引之。杨诚斋《易传》；“卦者，其名。画者，非卦，乃伏羲初制之字。”近代有学者以为八卦由文字或图面文字引导出来。郭沫若《周易之制作年代》、范文澜《易经概论》等主此说。或以为八卦代表上古数目字。《汉书·律历志》：“自伏羲画八卦。由数起。”近人胡怀琛以为坎代表一，离代表二。乾代表三，兑代表四，震代表五，坤代表六，艮代表七，巽代表八。（《八卦为上古数目字说》）。

　　（8）日月星象说。《史记集解》引孟康云：“五星之精，散为六十四，记不尽，”现代科学易派多以为阳爻“---”渊源于日象。阴爻“- -”渊源于月象，日、月、五星、二十八宿等星象以及由此而来的古代历法是八卦的起源。其依据有马融、荀爽、郑玄、王弼、干宝等注释。

　　（9）数卜说。认为我国少数民族流行投掷、刻划等以数占卜之俗，如葬族的“雷夫孜”。纳西族的“巴卜”。等，研究表明阳爻代表奇数。阴爻代表偶数，八卦即由数卜时奇偶数的不同排列而形成。近代汪宁生《八卦起源》等主此说。（10）奇字《数）说。近人据近代出土的商周代青钢器铭、甲骨文、陶文以及二十世纪七十年代后陕西歧山县周原出土的西周初年卜骨、湖北江陵天星观出土的战国楚墓竹简、安徽阜阳双古堆一号汉墓竹简、长沙马王堆帛书等文物研究表明易卦由数字图形演变面成。周原甲骨中奇字有一（一〕，x（五），六（六）、＋（七）， ><（八）、九（九）等。在数图形画中一、五、七、九不同时出现，对立符号只有六（六）、><（八）。据此可认为一、七为少阳；五、九为老阳；六为少阴，八为老阴。双古堆竹简以六（六）一组成卦象，认为六（六）为偶数，垂直截断为阴爻“- - ”；一为奇数，为阳爻“---”、马王堆帛书“坤”作<<<，即从^^^演化而来。张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》，张亚初、刘雨《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》、于豪亮《帛书周易》等持此说。另尚有八卦派于天圆地方说、早期建筑横木椽木说、气功特异功能说、星外来客赠札说、史前文明遗物说等等。所据不一，尚有争议。