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宋易

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  ①易学发展的中兴时期。为五代后梁大祖开平元年(907)至元顺帝至正二十八年(1368)期间的易学。其学术特点为:因经以明道,明道以知经,庄重探讨《易》的义理;建“图书之学”,将汉易象数学进一步哲理化、数理化。其代表人物有陈抟、周敦颐、李之才、刘牧、邵雍、程颐、张载、朱熹、杨简等。各时期易学发展有所不同。

  北宋易学可分二派,:
 宋易

  (1)图书派,即象教派。华山道士陈抟为该派倡导者,不囿于章句推敲,而重在原理探索,以图象鸣于世。据传陈抟得到老子出关时秘传的图象;朱熹《朱子语类》认为其图象渊于东汉魏伯阳。据宋元明人记载,流传于后者有三种图象:先天太极图(数传于邵雍),龙图(指河图洛书,数传于刘牧),无极图(数传于周敦颐)。刘牧推崇 河图洛书,作《易数钩隐图》。李之才主卦变说,有变卦反对图和六十四卦相生图传世。周敦颐提出太极图说,认为宇宙为一太极,天地万物各有一太极,阐明“太极元气,含三为一”原理,提出“无极而太极”命题,所著《太极图说》、《通书》、《易说》对后世影响很大。邵雍着重讲数,提出先天学,其先天图即乾坤坎离图式,由此推衍出一整套象数图式,并将此作为《周易》基本原理,以为先《周易》而有,著《皇极经世书》,以六十四卦分配元会运世年月日辰,以证古今之治乱,认为数皆前定,在术数学方面有很大贡献,成为象数派代表。

  (2)义理派。倡导者为胡瑗。后传于程颐。胡瑗《周易口义》,重在解说卦爻辞文意,并以阴阳二气解释易理。既反对象数之学,又反对玄学派以虚无观念解太极。程颢、程颐以天理为其哲学最高范畴,批评象数之学,或以心性解易,或以理学解易。程颐《易传》以“理”立论。认为“理”既代替王弼派的“无”,又代替象数派的“数”。从而建立理学解易体系,成为义理派代表。张载以气解易,为气学派代表,反对佛老,抛弃河洛,被认为是汉唐以来以元气和阴阳二气解释《易经》的批判总结。南宋仍有象数与义理两派。同北宋易学相比,两派出现相互汲取、相互影响倾向。如象数派代表朱震吸取程颐、张载观点:义理学派代表朱熹则吸收象数之学,尤其是邵雍的观点,综合理气之二元而于太极。两派之中又分化出不同流派,相互争论。如象数派中,朱震重卦象,以象为第一位;蔡沉注重奇偶之数,以数为第一位。义理派中,朱熹为理学派易学代表,杨简为心学派易学代表。金元时期,易学无多大发展,大多在宋代基础上或发挥图、书,或谈论性、理。如黄泽《易学滥解》主张解易当先明象,占法当依《左传》古筮。王申子《大易缉说》重视易解,考证《序卦》非孔子作。钱义方《周易图说》认为是因《周易》而造“图、书”,而非因“图、书”而造《周易》。陈应润《周易爻变义蕴》认为先天诸图,为道家假易以为修炼之术等。

  ②易学流派。因宋代图书象数学创立并大盛于世,故后世特以宋易指称“图书象数学派”。一指以程颐为代表的“义理学派”。参见“宋学派易”条。
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