道家易

　　道家易，易学流派。其特点为继承发扬《归藏易》阴柔文化传统，主张是贵柔尊阴、自然无为，崇尚黄老道统，以易为出世之用。《归藏》为黄帝易，以坤为首卦。“坤道成女”。似女性生殖崇拜的孑遗。万物归藏于地，相对于天男而言，地女则为阴性，主柔顺。老子发展为崇“无”尚柔、自然无为的思想，形成道家易派。庄子为老学正传，立言皆本于阴阳的正义，证以易经象数，西汉河上公有《道德经注》（托名）用易理解说《道德经》。严君平精研易学，继承老子“道生万物”思想，熔易老于一护。东汉《周易参同契》创建了道教解易系统，援医道入丹道。运用易理与黄老之学，较量炉火之事，说明丹药的形成、火候，将汉易卦气说发展为“月体纳甲”说，将京氏和《易纬》四正卦说发挥为“坎离为易”说。魏晋时期，王弼以老庄之学、玄学注《易》。提出“天地万物皆以无为本”的玄学命题，推崇义理，重视无形，从义理解易进而以玄学观点解易。在自然无为、乾坤用形、动息则静、得意忘象、以“无”为太极等方面有突出表现。韩康伯《系辞注》将《周易》义理看成属于象数背后和超经验的抽象原则，并以此解释世界，导出“无”为天地万物本原的结论，提出“众之所归者一”、“言变化而称乎坤”、“道者，无之称”的观点。宋初华山道士陈抟以《参同契》易学理论为指导，以炼内丹为宗旨，将道教易学同炼内丹联系起来，在易学史上创立龙图易。对宋明图书学派、象数派易学有重大影响，南宋时期程大昌非议圣门之学，而以老通于易。历代道家及道教方士皆崇易、老，在《易》的基础上，形成“道”本原、贵柔、清静、无为等学说思想，而且将易理运用干修炼丹药、祈祷礼忏、占候、卜数等方术，使易学内容大为丰富。近代有人认为。道家易的破释将给现代自然科学、人体科学带来观念上的突破。