程颐

　　程颐（1033-1107），北宋着作哲学家和易学家，理学创立者之一。字叔正，因居临伊川，世称伊川先生，谥正公。河南洛阳人，曾与兄程颐同学于周敦颐。王安石当政时，未被起用，与兄程颐在洛阳讲学。司马光当政时，被荐为崇政殿说书。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众，后因反对司马光新党执政而被贬，任西京国子监守。不久，再贬至四川溶州，从事讲学和着述达三十余年，他是北宋易学中义理学派代表。通过对卦爻辞的解释，提出卦变说、当位说、相应说、随时取义说，极有利于说明卦爻象和卦爻辞之间的联系，使取义说得到充公发挥。认为“随时变易以从道”。（《伊川易传·序》）将变易之道置于第一位，用来统率象、数、位的变化。提出以理或天理解释《周易》中的变化之道，以是否合天理、顺天理解释卦爻辞的吉凶，强调吉凶变易之理的客观规律性、规范性和可知性，排斥老庄玄学派及汉易象数学派以象数占算阴阳灾变。引史证经，把历史人物的活动看成是吉凶之理消长的体现者。既不赞成王弼的“得意忘象”说，又不赞成邵雍的“数生象”说，认为“有理而后有象，有象而后有数，易因象以明理，由象而知有数。”（《答张闳中书》）“有理则有气，有气则有数”。（《二程全书·易说·系辞》）把《周易》中的象看成是其义理的显现，这是以其理学解易的基本观点，据此，提出“体用一源，显微无间”（《伊川易传·序》）为其易学的基本原则。认为卦象和卦义融合在一起，如体用关系，不相分离。肯定言、明、意三者合一，辞可得意，象可明理，是对汉唐以来关于言、象、意的争论的一次总结。在哲学上探讨了理事关系，道器关系和理气关系，开创本体论，从而建立起理学哲学体系。提出所以为阴阳者是道的命题：“一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。”（《二程全书·遗书》三）阴阳自身不能称为道，所以为阴阳者才是道，但道不脱离阴阳，以本体论的观点，解释道和阴阳关系，是对孔疏的否定。将“一阴一阳”解释为有阴有阳，又以理本论代替了玄学贵无论，批评了老庄玄学和道教虚无生气说。以“所以阴阳者是道”来解说周敦颐的太极说，进一步发展了理学派的本体论。认为阴阳动静，无始无终，肯定了阴阳变化的永恒性，“动静无端，阴阳无始……动静相因而成变化。”（《二程全书·易说·系辞》）其阴阳变化，指卦爻象的变化。把卦爻象的变易过程和法则，看成是天地万物变化的过程和法则。在哲学上提出了阴阳二气无始说、屈伸消长相因说、动静相因说，讨论了物质世界运动的变化的规律性。其易学继王弼之后，将义理学派推向了一个新的阶段，在易学史上有其划时代的意义，为宋明理学奠定了理论基础。着作有《周易程氏传》（又名）伊川易传》）、《遗书》、《文集》、《经说》等，与程颐的着作，明代后期合编为《二程全书》，1981年中华书局校勘出版《二程集》。