杨万里

　　杨万里（1124-1206）,南宋诗人，易学家。字廷秀，号诚斋，谥文节。吉州吉永城今江西吉水）人。绍兴进士。曾官隆兴府奉新县知县、漳州知县、常州知县、广东提点刑狱、枢密院检详官兼太子侍读、左司郎兼侍读、秘书临、宝谟阁学士等。早岁从学于张浚，晚年拒与韩侘胄合作。力主抗金，曾上《干虑策》。力攻投降之非策，忧国忧民。才识广博，秉性刚直敢言，为官廉洁不贪。其《易》说属于义理学派。发明程颐易学，与以邵雍为代表的象数学派、图书学派相对立，同时也受张载的影响。

　　其《易》说观点及特征如下：

　　（1）认为“易者圣人变通之书也”。（《诚斋易传·序》）主张学习《周易》目的，是在人事得失、社会治乱中掌握其法则，转灾为福，转危为安，转乱为治，实现正心、修身、齐家、治国和平天下之道，使万事万变归于“中正”。（同上）《周易》并非只是算命、卜问吉凶，更重要的是，依据过去的经验，预知未来的事变。即“前知”，亦即“以已往之微，知方来之着”，“以已往之盛，知方来之衰也”。（《诚斋易传·说卦》）《周易》卦爻象和卦爻辞反映了事物变化的法则。

　　（2）引史证经，为其易学的一大特征。《诚斋易传》对各卦和各爻义的解释，几乎皆引历史事件和历史人物的言行加以论证，以说明《周易》乃圣人通变之书。把《周易》看成是治理国家的一部教科书。

　　（3）其解《周易》除引史证经外，还注重从文字和义理两方面串讲，力求文理贯通，不拘于文字训诂和注疏形式，体现了宋学解经特色。

　　（4）易之道天理而已。认为圣人依天地之道而作《易》书，但不能创造天地之道，“天地出于易而易非出于天地，圣人作夫易而易不作于圣人也。”（《诚斋易传·系辞》）《周易》是圣人效法天地之理而写成的。关于理、象、辞、数，其易说认为，易之理最为根本，有未画之易即易之理，才会产生有形有象的东西，才有卦爻象、卦爻辞和揲蓍之数、天地之数。此是对程颐易学“有理而后有象”、“有理则有数”的发挥，故把易之道称为“天理”。

　　易学哲学上反对周敦颐以“无极”、“太极”为虚无的观点，认为混沌元气是宇宙万物的根源。易学哲学受孔颖达太极元气和张载气论的影响，企图将阴阳二气周程氏天理说揉为一体。但因其在易学上主张有理而后有象，故终不能从程颐的理本气末说中解脱出来。主要易学着作有《诚斋易传》，其子杨长孺谓其书：“阅十又七年而后成书，平生精力，尽于此书”。（《诚斋易传·申送易传状》）另着有《庸言》、《诚斋集》，对《周易》经传也有解释和阐发。

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