一

　　一。道教以“一”为“道”，理学以“一”为“理”，易学以“一”为本，易学史上对“一”有几种解释。

 

　　（1）指万物的普遍本质。北宋张载以“气”为万物的普遍本质，故以“一”指“气”。《正蒙•诚明》：“湛一，气之本。”《正蒙•太和》：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”

 

　　（2）指世界本原。王弼说：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之大极也。”以“一”为太极，此“一”是非数而数。王弼讲的太极指虚无实体。韩康伯注《周易•系辞上》：“一阴一阳之谓道”；“君以无为统众，无为则一也。”“一”即是“无”，即是“太极”，“一”、“太极”、“无”皆指事物之本原。

　　

　　（3）指同一，统一。张载《正蒙•参两》说：“一物两体，气也。一，故神；两，故化；此天之所以参也。”《正蒙•大和》：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”提出对立统一思想。孔颖达疏：“万变虽殊，可以执一御也者。”晋韩康伯注：“一者，众之所归。”“约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。”（《周易正义》）

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