气一元论

　　气一元论，易学史上以气作为本体的哲学观。以张载、王夫之为代表。气的观念起源很早，西周末伯阳父即认为：“天地之气，不失其序。”汉易中讲卦气即以《周易》卦象解说一年节气的变化，唐孔颖达继承汉易中卦气说，扬弃天人感应因素，以阴阳二气的变易解说《周易》的基本原理，成为张载气论的先驱。宋周敦颐《太极图说》、《通书》均言气，但这些都是言自然之气和《周易》中阴阳二气。非言存在之本体。张载一方面继承了孔疏以阴阳二气解易的传统，另一方面又抛弃了孔疏的玄学形式。其通过对《系辞》的解释，建立起气本论的哲学体系。以气为哲学基石。把“气学”发展到一个全新的高度，其主要观点有：

　　一、宇宙间的一切都是一气聚散变化而成，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”（《正蒙•太和篇》）“知空即气，则有无隐显，神化性命，通一无二。”（同上）“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”（同上）明确提出气为万物之本体。明清之际黄宗羲《太极图讲义》首句即云：“通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也。”（载《明儒学案》卷十二，《濂溪学案》下）

　　二、气的内在矛盾是气变化的动因。“一物两体，气也。一故神，两故化。”（《正蒙•参两》）一物两体意谓对立统一。“气”一物涵阴阳两体，互相对立，推荡，为气化之原动力，由气化而生成世界万物。

　　三、气之本体不生不灭。“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常……聚亦吾体，散亦吾体，知死亡不亡者，可与言性矣。”（《正蒙•太和》）明清之际王夫之则进一步发展了张载的气本论哲学思想，集气学之大成，构成完整的易学气学理论。主要提出如下观点：

　　（1）对气的范畴作了哲学意义上的规定。

　　1、气具有普遍性、无限性，整个宇宙“虚涵气，气充虚”，充满着弥沦天涯“通一无二”的“气”（《正蒙注•太和篇》）

　　2、“气”具有自动性，永恒不灭性。“太虚者，本动者也。”（《周易外传》卷六）气是一切运动变化的主体，而运动则是气的根本属性，这样气就超出了具体实物，几乎变成了物质世界统一性的抽象即具永恒性。

　　（2）提出大虚一实的本体学说，“太虚，一实也。”（《思问录内篇》）“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。”（《正蒙注•太和篇》）

　　（3）提出“天下惟器”的著名论点，在一般和个别的关系上指出一般存在于个体之中。这使张载的气学理论更加丰富，完备。清戴震亦以气为道，道贯形上形下，故气亦包括形上形下。“气化流行，生生不息，是故谓之道。”（《孟子字义疏证》）以上观点，皆以气作为构成天地万物的始基物质，故称气一元论。

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