理一元论

　　理一元论，易学哲学史上以“理”作为本体的理论体系。以程颐、朱熹为代表。理的观念在先秦已出现。《周易•说卦》：“穷理尽性以至于命”至宋，程颐、程颢和朱熹等人，始把理看作宇宙的本原。程颢讲理指天理。“天者，理也。”（《遗书》卷十一）生生之理，以生或易为宇宙的究竟根本。宇宙是生生不已的变化大流，生生不已是宇宙之根本之理。程颐也以理为宇宙之本原，但他重视事物所以然之理，认为一切事物皆有其所以然。“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。”（《遗书》卷十八）但在根本上，万理只是一理。“一物之理即万物之理”（《遗书》卷二上）。同时二程认为理的内容是仁义礼智。这又将儒家的道德准则提到宇宙本原的地位。朱熹根据二程学说，加以扩充，发展，提出理、太极、道是名异而同实，都是指宇宙本原的范畴。朱熹易学中的理本论主要有：

　　（1）理即“太极”。“易者，阴阳之变，太极者，其理也。”（《周易本义》）“易有太极，便有一个阴阳出来，阴阳便是两仪。”（《语类》卷七十五）易“以太极为体，动静为用。”（《文集•答杨子直》）

　　（2）气由理生。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黄道夫》）认为理是根本即道。“有是理，便有是气，但理是本”（《朱子语类》卷一）。

　　（3）人的本然之性为理，内容是仁义礼智。“性是实理，仁义理智皆具。”（《朱子语类》卷五）朱熹的理或“太极”，作为世界的本体，实际上是一种观念体。

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