神化

　　神化，北宋张载易学概念。语出《正蒙•神化篇》：“神化者，天之良能，非人能，故大而位天德，然后能穷神知化。”“神化”指气的固有能力。张载易学中的“神”，主要有两种涵义：

　　（1）指气运动变化的本性，这种意义的“神”，本于《系辞》说的“阴阳不测之谓神”和“知变化之道者，其知神之所为乎！”是同“化”即气化的过程相对称的，张载说：“一物两体，气也，一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）”。认为整个世界，包含阴阳二端，彼此相感，不可预测，以其不可预测，故谓之神。阴阳二端互相对待互相作用而发生运动变化，故谓之化。前者是气的能动的本性，也就是一切物体运动变化的内在根源。后者是气的运动变化的过程，也就是气的运动变化的必然规则，即“神天德，化天道”（《正蒙•神化篇》）并用体用关系来说明神和化的关系。认为能动的本性是体，运动变化的过程是用，即“德其体，道其用”。（同上）体是根本的，用是从生的。神是化之本，也就是说天下的一切运动变化皆由于神。但神与化都统一于气，都是物质世界所固有的，都是气的运动变化，所以说“一于气而己”。（同上）

　　（2）指人的梢神和与气化合一的精神境界，本于《系辞》所说“神而明之，存乎其人。”《正蒙•神化篇》：“其在人也，知义用利，则神化之事备矣。德盛者，穷神则知不足道，知化则义不足云。”认为人事也具有神和化，智就是神之明，是合一不侧的，义就是因时制宜，是推行有渐的。“化”如果能把这两种德性推行尽利，就在人事上具备了神化。张载提出两种穷神知化的途径，即入神和存神。参见“入神”、“存神”条。

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