清虚一大说

　　清虚一大说，北宋张载的易学气学观，为北宋二程所概括，故名。源出《二程全书•遗书二上》：“立清虚一大为万物源，恐未安，须兼清浊虚实乃可言。道体物不遗，不应有方所，”张载此说是通过解释“太虚”与“神”而发挥出来的，其主要观点是：气的本性清虚无形，清虚之气通而神；阴阳二气是清虚之气的表现，其升降聚散形成重蚀的有形之物。”太虚者，气之体。”（《正蒙•乾称篇》）“太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。凡气清则通，昏则壅，清极则神。”（《正蒙•太和篇》，此说在哲学上把世界分为两重，一为形而上的清虚之气世界，一为形而下的重浊之有形世界。并认为形而下的世界由形而上的世界转化而来，故前者永恒不变，而后者有生有灭。“气本之虚湛一无形，感而生则聚而有象，”（‘《正蒙•太和篇》）“大虚无形，气之本体，其聚其散，变化之容形尔，至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。”（同上）此说又将太虚与天地万物对立起来，以太虚之神为清虚之气的本性，它可以脱离具体事物的变易而存在，而天地万物不过是太虚之神所化的糟粕。“神者，太虚妙应之目。凡天地法象，皆神化之糟粕尔。”（《正蒙•太和篇）“物形乃有大小精粗，神则无精粗，神即神而已，不必言用。”（《横渠易说•系辞上》）张载此说与其以太极为一物两体的观点不一致。朱熹对此说的评论是：“渠初云清虚一大，当伊川佶难，乃云清兼浊，虚兼实，一兼二，大兼小。渠本要说形而上，最是此处不分明。如《参两》云，以参为阳，两为阴，阳有太极，阴无太极。”（《朱子语类》卷九十九）张载此说的提出，受玄学派易学观的影响。韩康伯说：“明两仪以太极为始，言变化而称极乎神。”（《周易注疏》卷十一）“虚无是太虚不可分别，唯一而已。”（孔颖达《周易正义》卷七）