古易

　　古易有二个方面的解释：

　　（1）“易”的最初阶段，指秦朝（公元前206年》以前的易学。《周易·系辞下》认为：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”《汉书·艺文志》：“易曰立戏氏仰观象于天，俯观象于地，…… 于是始作八卦……至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。孔子为彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇，故曰易道深矣。人更三圣，世历三古。”颜师古注引孟康曰；“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”《礼记·礼运》孔颖达疏：伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。“传统认为伏羲氏一画开开，并作八卦，为中华文化之祖。神农氏（一称列山氏，即炎帝）作《连山》以艮为首，经卦为八，重卦为六十四。（一说《连山》为伏羲所作》黄帝作《归藏》以坤为首，乾次之。（一说《归藏》为神农氏所作）周文王作《周易》以乾为首，坤次之。又认为夏代之易为《连山》，盖继述神农氏；商代之易为《归藏》，盖继述黄帝氏；周代之易为《周易》，盖继述尧舜。《连山》、《归藏》、《周易》称”三易“，反映了远古时代人类祖先由山居不定、重母统到重父统的社会特点。《连山》、《归藏》早佚，《周易》独以传世。《周易》是周人占筮的典籍，由卦象、卦辞、爻辞三部分组成。依卦象、爻象推测占问结果。传统认为卦象和卦爻辞之间有逻辑的必然联系。卦象和爻象表现了对立面的排列组合，是理性逻辑的产物。卦爻辞反映了天道和人事一致、人的生活遭遇可以转化、人事的吉凶可以劝善戒恶的世界观，对《周易》的解说自春秋时期开始。从《左传》、《国语》有关记载看，当时是从筮法角度解释《周易》卦爻辞，用以说明所占之事的吉凶、提出变卦说、取象说、取义说，目的在于说明《周易》卜筮的灵脸，但客观上将六十四卦的筮辞加以逻辑化、系统化，从自然现象、人类生活中的各种关系考察卦爻辞的吉凶，从而使《周易》走上了哲理化的道路。先秦诸子对《易》的卦爻辞都有片断论述，对战国后期《易传》的形成和发展起了一定影响。传统认为《易传》为孔子及门人所作。《易传》论述了《周易》的性质、八卦的起源、占筮的原则和体例、乾坤阴阳的功用、八卦的卦象及卦义、六十四卦排列顺序等，提出了具有很高哲学价值的范畴、概念、命题。主张时中说、顺天应人说、养贤说。对天人之道进行探索，研究世界的本源、事物的本性及变化法则。为易学哲学的发展莫定了理论基础。

　　（2）《连山易》、《归藏易》、《坤乾易》、《周易》等的合称。