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明清之际王夫之解说《周易》起源作者的观点。语出《周易内传发例》:“四圣同揆,后圣以达先圣之意,而未尝有损益也。”
四圣指伏羲氏画卦、周文主作卦辞、周公作爻辞、孔子作《传》。同揆指同一尺度,准则,四圣同揆即四圣作《易》的宗旨是一致的。
四圣作《易》的宗旨是否同揆,北宋时期就不统一。
义理派取肯定说。如程颐、张载、郭雍等。郭雍的《郭氏传家易说·总论》认为;“包牺象三才之道,文王尽三才之义,周公列三才之事。孔子着三才之教,皆随时之义也。然孔子之于文王,犹文王之于包牺也。周公特终文王之一事耳,故古人犹称三圣者,以此。”
象数派取否定说。如邵雍认为伏羲《易》与文主《易》不同,故有先、后天之分,朱熹亦推崇邵雍先天之学,认为《易》有先、后天之别。四圣之《易》是不相联的。王夫之的四圣同揆说在于说明《周易》本身有一个发展过程。《周易》成书有其阶段性,强调《周易》成书各个阶段之间的内在联系,反对四圣不同揆的“损益”说,以及肢解《周易》的言论。其《周易内传》卷一;“文王乃本伏羲之画,体三才之道,推性命之原,极物理人事之变,以明得吉失凶之故,而《易》作焉。”
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