魏晋易

　　魏晋易

　　①易学发展阶段。为曹丕黄初元年（226）至隋场帝大业十四年（618）期间的易学。魏晋易在学术上的特点为崇尚义理的探讨，以老庄玄学解易，易老结合，形成义理学派。主要代表人物为魏王弼、晋韩康伯。“易本卜筮之书，末派寝流于徽纬，王弼乘其极而攻之，遂能排出汉儒。”（《四库全书总目》）王弼注《周易》上下经六卷，著《周易略例》一卷。开创以老庄玄学解易的道路。除受老庄思想影响外，同古文经学派分不开。注重义理分析，不局限于象数，不尽宗费直、刘表之学，把言（卦、爻辞）、象（卦、爻象）、意（卦、爻辞的含义）结合起来讨论，提出“得意而忘象”的主张。世有“王弼扫象”之说。魏卫元蒿著《元包经》，取名以地包天，以坤为首，讲阳变阴合，迷阴阳配偶，被今人认为是《归藏易》主要参考书之一，属殷代“地辟于丑”之学。晋韩康伯有《系辞注》等，重视义理研究，通过对《周算》的注释，宣扬老庄玄学。魏晋虽以王、韩注为主，汉易象数学仍在流行。东晋时范长生重视虞氏学，《隋志》有《蜀才周易注》十卷，费元珪有《周易注》九卷。此外，晋朝还有王鹿、张璠、向秀等均为易作注，但无甚突出之处。南北朝以来，研究易学分为两大派，南学治易取王弼为义理派，北学抬易取郑玄为象数派。也有二者兼取的。且传郑玄易、京房易者渐多。东晋葛洪轻视老庄之言，注重汉易象数之学，秉承郑隐的汉学传统，与陶弘景均重视内丹修炼与外丹升华，由《道德经》之理归诸易学之理，使道教趋于极致。对外合于天地万物自然规律，对内合于生理心理客观变化之道。

　　②易学流派。因魏晋易以王弼、韩康伯之老庄玄学、义理学为代表，故后世常用以指称“义理派”或“老庄玄学派”。