心学易

　　心学易，心学为宋明时期以“心”为宇宙本源的理学学派。南宋陆九渊创立。明王守仁集大成。通称“陆王学派”。与程朱理学相对立。受道家庄子与佛教禅宗影响。其学说基本范畴是“本心”，基本命题是“心即理”。本心即孟子所谓恻隐、羞恶、辞让、是非四端，即人心天然具备的道德观念，陆九渊说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《象山全集·与李宰》卷十一）此心不仅为道德、思维之心，而且具有世界本原的义蕴：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（同上卷二十二《杂说》），“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”《同上，卷三十四《语录》）心学的目标。在于教人明理、立心、做人。人有智、愚、贤、不肖的区别，原因在蔽于物欲，因此需要剥落物欲，发明本心。王守仁认为人的本心根于天命之性，粹然至善，灵昭不昧。“心”即人之“良知”。良知蔽于物欲则为小人。发现良知，扩充之、实行之，可为圣人。“知行合一”是致良知的途径。认为欲求圣人之道，惟在心中“自得”,“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《传习录》上）心学派对《周易》经传也进行了解释，并通过其解释宣扬自己的哲学观点。心学派的易学，就其对卦爻辞的解释看，亦属于义理学派，但又不同于气学派和理学派。此派以心性说易，以人心为其易学的最高范畸，宜扬天人一本，其易学哲学具有主现唯心主义的特色。此种倾向，始于程颐易学，后被陆九渊阐发。其弟子杨简则发展为一套易学哲学体系，成为心学派解易的代丧。程颐和陆九渊皆未留下解《易》专著。有关论说散见于《语录》及其他著述。程颢易说以仁德和至诚的境界解释“生生之谓易”，认为天地之道和阴阳变易的法则不离人心，以个人的意识代替客观的规律。陆九渊认为易理充塞宇宙，易理和人心不容有二。爻之义即吾心之理，蓍卦之德即圣人之心。杨简作《杨氏易传》、《己易》。以道心为出发点，提出“易之道即人之心”命题；通过对卦爻象解释研究了事物的差异和同一问题。认为：卦爻“名殊而道一”,“乾坤一道”，认为卦爻象变化及差异出于人心，提出“天人本一”、“天人一致”和“三才一体”说，作为其易学哲学的基本原则。以“己易”阐发天人一本思想，将心学派观点逐渐转化为唯我论。王守仁则在杨简易学哲学的影响下，完成了本体论向唯我论的转化。