功利学派易

　　功利学派易，功利之学亦称“事功之学”，与理学重义轻利学说相对，此派学风主务实，重视事功，反对空谈道义。北宋李觏发其端。提出“人非利不生”,“焉有仁义而不利”（《李直讲文集·原文》）的观点，南宋永康学派的陈亮和永嘉学派的叶适等集功利思想之大成。承认“道”存在于事物之中，注重实际功用和效果，反对程朱学派讳言功利和空谈性命义理之学。薛季宣弟子陈傅良进一步发挥“实事实理”思想。叶适承继薛、陈二人，将功利之说做了系统总结。功利学派同样推崇《周易》，以易为阐述事物变化之原理和君子进德修业之书。薛氏关于《周易》经传的论述，有《书古文周易后》、《河图洛书辨》、《答陈同甫书》、《复张人杰学谕书》等，皆见于其著作《浪语集》中。叶适著《习学记言·周易》。该派对《周易》经传论述，不同于洛学和关学，在易学史上独具一格。由于其注重对古代典章制度和文献的考订，因而在《周易》经传特别是“十翼”的研究方面，继北宋欧阳修之后，提出许多新的观点，对传统易学是一大突破，为后人探讨《周易》经传的形成提供了新的线索。其对《周易》卦爻象和卦爻辞的解释，就其总的倾向说，属于宋易中的义理学派，但主取象说，通过物象，阐述其义理。既不赞成理学派的观点。也不赞成象数之学。其易学哲学，竭力排除神秘主义和道家学说对儒家哲学的影响，宜传无神论，并着重研究了道器关系问题，提出道不离器说，打击了魏晋玄学和程朱理学的本体论，为其功利主义原则即“道义不离事功”提供了哲学基础。